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  • 台湾高僧星云大师莅临洛阳白马寺

    　　4月23日上午，年过八旬的台湾佛光山开山宗长、著名高僧星云大师莅临洛阳白马寺，在白马寺方丈印乐法师和众僧的陪同下兴致勃勃地参访了白马寺。参访结束后，他欣然提笔留字“华夏首刹”，并微笑着对在场的众人说：“白马寺当之无愧！”　　星云大师，江苏江都人，1927年出生，12岁于南京礼志开上人出家，在栖霞律学院、焦山佛学院等处参研佛法，为临济宗第四十八代传人。 　　1949年，星云大师来到了台湾...

    佚名

    |莅临|白马寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/04/09295774261.html

  • 重庆华岩英才传习社开学典礼

    传习社秉承“弘扬传统文化，高扬民族精神；传习往圣绝学，培养英才哲人；增进社会和谐，复兴华夏文明；力倡仁爱博学，推动世界和平”的宗旨，致力于对中华传统文化（佛、道、儒）的弘扬和传播。 据悉，...

    重庆华岩寺

    |重庆华岩英才传习社开学典礼|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/09/13334390207.html

  • 普宁寺举办“祝福祖国60华诞庆贺”法会

    热烈、盛大、壮观，充满着喜庆、祥和、神圣。值此新中国成立60年盛大庆典之际，僧众通过法会，祈祷世界和平、国运昌盛、繁荣富强；祈福华夏太平九州丰乐，五十六个民族大家庭团结和睦；感谢党的宗教政策得到了全面...

    佚名

    |佛教新闻|台湾|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/09/15272091167.html

  • 赞佛指舍利莅港瞻礼

    达摩东来，独辟禅宗；玄奘西游，名震天竺；大乘弘传，八宗鼎盛，渐成中华佛教之大观。此皆佛陀之法身舍利也。至若佛陀分身舍利，经籍明载，华夏大地一十九处，随缘显现，如燕地西山之佛牙，秦地法门之佛指，越地育王之舍利，三足并立，朗耀神州，诚我华夏弟子之莫大福德因缘也。此中尤以佛指舍利称尊。中华独具，国之至宝。昔日唐皇奉佛，七帝迎指，备极奢华隆重；士庶礼敬，倾城空巷，极尽赤诚虔恭。真身宝塔三十年一开启。开则...

    可祥法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08062384581.html

  • 三教“和谐” 荟萃嵩山

    嵩山汇聚了华夏文明资源，凝聚河山十万之浩气，居华夏之中，在方圆200余平方千米的嵩山周围有数不清的文物遗址。传说李聃写经遁于嵩山，达摩面壁创禅宗于少林，二程演儒理于嵩阳。自南北朝以后，嵩山逐渐成为儒、释、道三教活动的场所。在包容三大教派的圣山怀抱中，处处充盈着华夏文化的和谐之美，张扬着中华文明的独特魅力，兼容并蓄，拨冗见长，嵩山天下奇奥。 道教最先来到嵩山，秦时山下建有太室祠，汉武帝时扩建，...

    佚名

    |朝圣|嵩山|禅宗|佛教名山|少林寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/08482089065.html

  • 名山：三教“和谐” 荟萃嵩山

    嵩山汇聚了华夏文明资源，凝聚河山十万之浩气，居华夏之中，在方圆200余平方千米的嵩山周围有数不清的文物遗址。传说李聃写经遁于嵩山，达摩面壁创禅宗于少林，二程演儒理于嵩阳。自南北朝以后，嵩山逐渐成为儒、释、道三教活动的场所。在包容三大教派的圣山怀抱中，处处充盈着华夏文化的和谐之美，张扬着中华文明的独特魅力，兼容并蓄，拨冗见长，嵩山天下奇奥。 道教最先来到嵩山，秦时山下建有太室祠，汉武帝时扩建，...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/12/15480195558.html

  • 禅与东方人生态度

    陷入了一蹶不振的境地。　　与印度截然不同，作为中华民族主体的汉民族传统的人生态度，则以乐生、贵生的实用理性主义为特征。《中庸》中的“赞天地之化育”，被用以概括华夏民族的基本人生态度，参赞化育，充分肯定...集中表现了华夏民族传统的现世主义的文化心理特征。华夏民族的现世主义人生态度，与基于印度出世主义的佛教人生态度大相龃龉，成为佛教在华弘传的最大阻力，使只求个人解脱、偏重出世的小乘在汉土无法扎根，只有高唱...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07370752888.html

  • 禅与东方的人生态度

    了一蹶不振的境地。　　与印度截然不同，作为中华民族主体的汉民族传统的人生态度，则以乐生、贵生的实用理性主义为特征。《中庸》中的“赞天地之化育”，被用以概括华夏民族的基本人生态度，参赞化育，充分肯定了人...表现了华夏民族传统的现世主义的文化心理特征。华夏民族的现世主义人生态度，与基于印度出世主义的佛教人生态度大相龃龉，成为佛教在华弘传的最大阻力，使只求个人解脱、偏重出世的小乘在汉土无法扎根，只有高唱普度...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15215456286.html

  • 南朝佛教论中印文化之同异——析宋齐之际佛遗两教的夷夏之辩

    南朝佛教论中印文化之同异——析宋齐之际佛遗两教的夷夏之辩　　许抗生　　“夷夏之辩”由来已久，早在春秋战国时期，即有夷夏之论，有所谓“用夷变夏”或“用夏变夷”之说。所谓夏即指华夏族，夷指四夷族(四方夷族)，也就是中原地区的华夏民族和四方边远地区的少数民族。所谓夷夏之辩，主要是指华夏族的中原文化与四方边区少数民族文化关系的辩论。就今日看来，这主要是就中华民族内部华夏族(即后来的汉族)与众多少数民族...

    许抗生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17023162126.html

  • 名山：三教“和谐” 荟萃嵩山

    　　名山：三教“和谐” 荟萃嵩山 　　嵩山汇聚了华夏文明资源，凝聚河山十万之浩气，居华夏之中，在方圆200余平方千米的嵩山周围有数不清的文物遗址。传说李聃写经遁于嵩山，达摩面壁创禅宗于少林，二程演儒理于嵩阳。自南北朝以后，嵩山逐渐成为儒、释、道三教活动的场所。在包容三大教派的圣山怀抱中，处处充盈着华夏文化的和谐之美，张扬着中华文明的独特魅力，兼容并蓄，拨冗见长，嵩山天下奇奥。 　　...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031796099.html
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